الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

حاجة إلى الكلام بالتفصيل كم كان هذا الاتهام باطلاً على الاطلاق . وفي الجزء الثالث والأخير من الرسالة ( الحوار الأخلاقي ) سوف يتحدَّث بولس بتوسع عن هذا الفكر .

ولو أنَّ الجملة الأولى كانت قائمةً بذاتها فربما يكون هذا أبسط تفسير لها دون تساؤل ولكن في ضوء ما سيأتي بعد ، فمن الأفضل أن تفهم على النحو التالي : « إن كنا في هذه اللحظة التي نقول فيها إننا أنفسنا متبررون بالإيمان فقط ، نتحول لنبشر الآخرين أن الإيمان فقط « غير وافٍ ، لكن يجب حفظ الناموس أيضاً . ألا يعني ذلك أن الاتكال على المسيح إنما يقودهم نحو الخطية ؟ لأننا في هذه الحالة نحضهم ألا يثقوا في الناموس » .

إن المعنى الدقيق لكلمة ( نتبرر ) dikaioumai لا يحتاج إلى مناقشة بالتفصيل إذ أنَّ الحوار لا يدور حول طبيعتها بل حول كيفية الحصول على التبرير . وعلى العموم فهي تعني تصحيح العلاقة مع الله . وعلى هذا فإنها تترجم بمعنى « يبرىء » ، يعلن ويعامل على أنه بار . وعلى ذلك يصبح باراً ، ويتلقى الهبة السماوية للتبرير . ويعكس هذا التأرجح الحالي من مجرد فهم شرعي للفعل ( الذي إن تطرفنا فيه نصل إلى خيال قانوني ) إلى التيقن من أنه أساساً « كلمة خلاص » مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالمفهوم الكتابي للنعمة . وبدون إزالة للتمييز الكتابي بين التبرير والتقديس فمن المهم أن نتحقق أن إصلاح علاقتنا مع الله تتضمن تغييراً كلياً في سلوكنا الأخلاقي بل يترتب عليه . والسلوك الأخلاقي لا يقدمنا إلى الله ) .

(۱۸) هذا العدد يجعلنا نتقدم دون عناء وبصفة خاصة إن صحت ترجمة العدد السابع عشر فعودة التهويديين إلى حفظ الناموس كأساس للخلاص معناه إعادة بناء قبول الإنسان على أساس الأعمال ، الأمر الذي تحطم تماماً أمام بولس في طريقه إلى دمشق . وأصبح لسان حاله أن كل ما استطيع عمله من خلال الناموس هو إظهار حياتي كمتعدٍ على الناموس . وهذا ما سيبينه بولس في مكان آخر . إن هذه هي كل وظيفة الناموس . ولا وسيلة للخلاص في هذا الإتجاه .

(۱۹) وبالنسبة لبولس فإن اختبار تجديده الحاسم الذي حدث مرة واحدة وإلى الأبد لا يسمح بأي تراجع فيه . وغالباً يذكر بولس تلك الأيام الثلاثة التي قضاها في الظلام وفي صراع الفكر في زقاق المستقيم قبل أن يأتي حنانيا