الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

الناموس . وقد أظهروا ذلك عن طريق هجر حفظ الناموس كواسطة ممكنة للخلاص ، والتحول إلى ما قدمه المسيا مجانًا . وفي نهاية العدد السادس عشر يدعم هذا الموقف بإشارة إلى المزمور ١٤٣ : ٢ . والآن فإن كل ما على بولس أن يفعله هو أن يظهر أن اصرار اليهود الحالي على حفظ الناموس يتعارض كلية مع اتجاههم الأساسي . إنه ليس بطرس وحده الذي يخالف اقتناعه الراسخ فكلهم يفعلون ذلك .

٦ — الموت والحياة الجديدة (٢ : ١٧ — ٢١)

« فإن كنا ونحن طالبون أن نتبرر في المسيح نوجد نحن أنفسنا أيضًا خطاة أفالمسيح خادم للخطية ؟ حاشا !! فإني إن كنت أبني أيضًا هذا الذي قد هدمته فإني أظهر نفسي متعديًا . لأني مت بالناموس للناموس لأحيا لله . مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في . فما أحياه الآن في الجسد فإنما أحياه في الإيمان ، إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي . لست أبطل نعمة الله لأنه إن كان بالناموس بر ، فالمسيح إذا مات بلا سبب » .

(۱۷) ومرة أخرى تبدو الفقرة من ع ١٧ — ١٩ صعبة التفسير والمشكلة هنا ليست عدم ترابط اللغة مع الفكر لكن هناك بعض الغموض في الجملة الأولى . ويتركز السؤال حول المعنى الدقيق لعبارة « توجد خطاة » heurethemen أو « نبرهن على أننا خطاة » وبمتابعة الحوار في الجزء السابق نجد أن المعنى هو « نحن لا نختلف عن الأمم إذ أننا نقف أيضًا موقف الخطاة » حسب ترجمة NEB . وعلى أي حال فإن كلمة خطاة يجب أن تفهم مرتبطة بمركزنا في عين الله أكثر من حالتنا الأخلاقية المباشرة على الرغم من أنها نفس الكلمة المستخدمة فيما سبق « أمميون خطاة » . ومن الصعب أن يكون هذا مصادفة حيث أنه استخدم كلمة مختلفة فيما بعد . إن أولئك الذين اعتقدوا أن الكلمة تشير إلى الخطية الفعلية يجدون إشارة مباشرة إلى اتهام المتهودين لبولس أنه نادى بالمتناقضات . فهو يقدم لليهود انجيلاً للخلاص بالنعمة بالإيمان بالمسيح يزيل كل دافع نحو التمسك بالأخلاق . وفي رأيهم فإن هذا يقود إلى مستوى أخلاقي أدنى من مستوى الذين يعيشون تحت ناموس موسى . لذلك حتى المسيح صار « خادمًا للخطية » أو « محرضًا على الخطية » ويتراجع بولس في رعب عن مثل هذا التجديف . وكالمعتاد فإن رد فعله الأول ليس حوارًا لاهوتيًا ، ولكنه احساس قوي أن هذا يناقض طبيعة الله المعلنة . وليست هناك