الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

«الرب» كلقب من ألقاب المسيح قد يكون، في حد ذاته، كافياً ليؤكد هذا. وقد خصصت دراسات كثيرة حول هذه الكلمة اليونانية، اختار مترجمو الكتاب المقدس العبري إحداها لتعبر عن الاسم الالهي في الأصل. وقد اختلفت في معناها عن كلمة «سيدي» عندما نخاطب شخصاً لا نعرفه إلى الاعتراف الكامل بألوهية المسيح. وعندما استخدم المسيحيون الأوائل «يسوع رب» في صيغة اعتراف المعمودية. ما كان في وسعهم أن يقصدوا أقل من هذا المعنى.

(٤) وإذ قد عالج بولس بالتفصيل موضوع الله الآب باعتباره الواحد الذي أقام يسوع المسيح من الأموات، فإنه هنا يحدد المسيح كالواحد الذي بذل نفسه لأجل خطايانا. تقول الترجمة NEB «ضحى بنفسه» لكن هذه الترجمة تجعل الكلمة dontos ضيقة المعنى جداً ولا تفهم إلا بالتفسير. فهل كان بولس يفكر في المسيح «العطية العظمى على الصليب» من أجل خطايانا؟ إن كان كذلك فإن التفكير يجب أن يكون عن ذبيحة الخطية. أم هل هو يفكر في استمرارية بذل النفس عبر حياة المسيح؟ في هذه الحالة فإن العبد المتألم الوراد في إشعياء الأصحاح الثالث والخمسين يبقى ماثلاً في ذهنه. لكن مع هذا فلا يوجد تناقض أو تعارض ويمكن أن ترتبط الفكرتان معاً. إن هذا ليس تعريفاً لاهوتياً ولكنه إقرار بالمديونية غير المحدودة.

إن تضحية المسيح بنفسه (إذ أن الجلجثة، وليس بيت لحم، هي مركز الفكر البولسي ومركز عقيدته اللاهوتية) يظهر دائماً أنه يعطي نتيجة إيجابية، وهنا، فالغرض محدد بـ لينقذنا من العالم الحاضر الشرير. إن الفصل بين «العالم الحاضر» و«العالم الآتي» كان شائعاً ومعروفاً عند كل يهودي. وما اعتدنا أن نترجمه «بالحياة الأبدية» كان بالنسبة له حياة الدهر الآتي. وفي إنجيل يوحنا شاعت فكرة أن العصر الحاضر هذا تحت قوة وسلطان الشرير. وهكذا فإن ما فعله موت المسيح هو أن ينقل المسيحي وهو يعيش في العالم من مجال قوة الشيطان إلى مجال قوة الله. لذلك فهو يتمتع الآن بتلك الحياة، حياة الدهر الآتي، هذا هو انتصار الصليب بالنسبة لبولس. لكن من الممكن أن هرطقة اليهوديين التي أتعبت الغلاطيين قد لعبت دوراً كبيراً في الكلمة اليونانية aion «دهر» كما فعل الغنوسيون المتأخرون. وفي هذه الحالة فربما يستخدم بولس عن قصد كلمة شائعة بين خصومه، ليظهر كيف أن حتى