الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

السؤال نوعًا من الأسئلة التي أظهرت بشدة يهودية القرن الأول فقد وجه لكل من يوحنا المعمدان والمسيح نفسه هذا السؤال : بأي سلطان تفعل هذا ؟ وقدم كل واحد منهما نفس الإجابة ، صراحة أو ضمنا . لقد كان ذلك سلطان الله . ودليل ذلك وتبريره في عمل الله فيهم . وهذا هو فكر بولس أيضًا . إن برهان صحة إرساليته وخدمته يوجد في عمل الروح القدس الذي يصاحبها ، وفي نتائج الخدمة أكثر من الأحداث السابقة . فإن كان واحد في أورشليم يتحدى هذا ، فإنهم وفي الحال ، يضعون أنفسهم في صف العقيدة اليهودية لا للعقيدة المسيحية . أليس هذا هو الواقع فعلاً في هذه الأيام ؟

(۲) ولكن بولس لا يكتب وحده . « وجميع الأخوة الذين معي » يشتركون معي في إهداء السلام والتحية . وقد وضعت دراسات كثيرة عن « دائرة سفريات بولس » في السنين الأخيرة يتميز منها كتاب E.A.Judge * . وبينما نرى عددًا قليلاً من المسيحيين الذين تظهر أسماؤهم باستمرار مع بولس في سفرياته ، فإننا يجب أن نحذر من أن نراه وكأنه مجرد واحد من الفلاسفة الرواقيين محاطًا بمجموعة من التلاميذ المتشوقين لسماعه . وقد تكون الترجمة العرضية التي جاءت في طبعة NEB أصح من وجهة النظر الأخرى التي تؤكد الفصل والتمييز بين هذه « الحلقة الداخلية » وجسد الكنيسة الرئيسي الذي يطلق عليه عادة « القديسون » . إن كلمة أصدقاء غير وافية للتعبير عن كلمة « أخوة adelphoi » . وللكلمة تاريخ طويل في اليهودية ، كما نرى في العهد القديم وفي العائلة المسيحية الجديدة كان له معنى أغنى وأعمق . أخوة ، قديسون ، مختارون ، ناصريون ، جليليون ومسيحيون . حشد كبير من الأسماء . ولكن روح الانتماء للأسرة كان شائعًا بين الجميع .

وفي الحقيقة عندما يكتب بولس رسالة فإنه يضم معه بعض الأعضاء الصغار في دائرته لكنه ليس من المحتمل أن تكون للعلاقة دلالة أبعد من التحية في هذه الحالة ، فإن بولس في العدد السادس يتحول فجأة إلى استخدام صيغة المفرد المتكلم . ومن المحتمل أنه يرغب في أن يظهر للغلاطيين أن بولس لا يقف وحيدًا في مواجهة الهرطقات اليهودية التي زحفت إلى كنائس غلاطية ، فهو يتحدث إلى مسيحيين بسطاء عديدين في كل مكان .

* The Social Pattern of the Christian Groups in the first century .