الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

وبالنسبة له فكلمة « فساد » ليست الفساد الأخلاقي فحسب لكنه أيضاً ذلك الفساد الطبيعي الذي ينتظر هذا الجسد الخارجي الفاني على نحو لا يمكن تجنبه ( سواء كان يوصف بأنه الجسد Soma أو Sarx ) ويذكرنا على نحو دقيق بحالة طبيعتنا البشرية الساقطة ( ١ كو ١٥ : ٤٢ ) . وفي الحقيقة منذ أن كان الموت في التفكير اليهودي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالخطية فمن المشكوك فيه وجود فرق بين « الفساد الأخلاقي » و « الطبيعي » وهو ما يناسب نمط تفكيرنا . إن الموت الطبيعي والفساد ليسا إلا نتائج الموت الأخلاقي والروحي والفساد الموجود فعلاً . وذلك هو السبب في وجود ارتباط وثيق عند المسيحي بين القيامة والولادة الجديدة . وإذ ينتقل الانسان خارج دائرة الخطية فهو ينتقل أيضاً خارج دائرة الموت ( حليف الخطية ) . وهكذا فإن نقيض كلمة فساد هو حياة أبدية ، وهي واحدة من التعبيرات الكتابية الكثيرة التي توضح التمتع الحاضر بالحياة التي يعطيها الله أى الخلاص . وهذه الحياة تحتل فكراً مركزياً في الإنجيل الذي كتبه يوحنا ، وهذه الفقرة ، بين فقرات أخرى ، توضح أن هذا المفهوم كان أيضاً جزءاً من الأسس المسيحية الشائعة . أن ترى الخلاص مرتبطاً بالحياة فهذا فكر العهد القديم ( مزمور ١٦ : ١١ ) مثال يوضح ذلك ولكن في العهد الجديد يتخذ هذا المفهوم عمقاً جديداً .

( ٩ ، ١٠ ) وبينما لا يمل بولس من أن يخبر الناس أنه ليس في مقدورهم أن يحصلوا على رضى الله عن طريق الأعمال الصالحة فهو لا يمل أيضاً بنفس الدرجة أن يخبرهم عن واجبهم أن يعملوا صلاحاً . وفي هذه الفقرة القصيرة تتردد هذه الفكرة مرتين ، مرة في القول « عمل الخير » في العدد التاسع ، وفي العدد العاشر « فلنعمل الخير » ، أو ربما لنعمل ما هو صالح . ومن المشكوك فيه أن كان هناك أي تمييز مقصود بين التعبيرين « لنعمل » و « الخير » . إن السبب المحتمل هو الرغبة في التنوع وربما كانت ترجمة NEB « لنعمل لصالح الجميع » ترجمة جيدة أيضاً . إن ما جاء في رومية ٢٨:٨ قد يصبح عندئذ مشابهاً . لكن هذا ليس إلا نقطة ثانوية في التفسير لا تؤثر في القضية الرئيسية التي تتعلق بواجب الإنسان المسيحي .

وهناك خطر واحد فقط يواجه « الزارع الروحي » وهناك شيء واحد يمكن أن يعطل هذا الحصاد . ويعبر عنه هنا بصورة مزدوجة « لا تفشل » و « لا نكل » والكلمة « نفشل ehkakeo تعني الخوف أو اليأس وهي تستخدم بعيداً