الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

أنفسهم حماة العقيدة والباحثين عن المراطقة . هذه هي الطبيعة الإنسانية ولسنا في حاجة إلى أحد علماء النفس ليشرح لنا ذلك .

ومن الصفتين الباقيتين يبدو أن الإيمان موجه نحو الله وليس نحو الإنسان . ومع هذا فيمكن أن يترجم « الاخلاص » أو الأمانة . وقد رأينا هذا المعنى متأصلاً في اقتباس حبقوق ٣: ١١ . فلو كان هذا هو المعنى الصحيح فإنه يمكن أن يطبق على سلوك المسيحي نحو الانسان بالإضافة إلى سلوكه نحو الله . ويمكن إذاً أن يشير إلى عدم ثقة الغلاطيين في بولس الأمر الذي يدفعه إلى الشكوى على النحو الذي نراه في غل ٤: ١٢ – ٢٠ .

(۲۳) والصفة الأخيرة التعفف أي « ضبط النفس » فهي صفة لا تتجه نحو الله ولا نحو الإنسان ، ولكنها على الأصح تتجه إلى الذات . وهي تستخدم عادة لتصف ضبط النفس في الأمور الجنسية . فلو كان هذا هو المعنى المقصود هنا ، إذاً فهي تعود بنا إلى الرذائل الكبرى الواردة في ٥: ١٩ . ليس لأن بولس يريد إظهار الفرق الواضح بين قائمتي الفضائل والرذائل لكنه يوجه هذه الصفة إلى أي جماعة متحررة تتفاخر بتحررها مثل هذه الجماعة إذ أنهم في حاجة شديدة إلى مثل هذه الموهبة . ويبدو أن ١ كو ٧:٧ يصف قوة ضبط النفس على أنها موهبة أو عطية روحية خاصة بينا في ١ تس ٤:٤ – ٨ وعلى نفس النمط يقرن السلوك المسيحي الصحيح في هذه الأمور بالروح القدس . « أمثال هذه » أي أمور مثل هذه الأمور . ولا يمنع أي ناموس صفات مثل هذه ، ومن حيث أن الناموس يظهر في هذا الموضوع كمجموعة من الأوامر السلبية فإن هذا معناه أن مثل هذه الفضائل هي في الحقيقة حفظ أو اتمام الناموس . ولكن بالنظر إلى الطبيعة الشخصية للاشارة الواردة في عدد ٢١ حيث يعني « الذين يفعلون مثل هذه » فمن الأفضل أن تترجم هنا إلى « مثل هؤلاء الناس » وعندئذ تصبح العبارة « الناموس ليس موجها لمثل هؤلاء الناس ولا موجها ضدهم » والعبارتان لهما نفس المعنى .

(٢٤) ويقدم بولس الآن سبب هذا الثمر الروحي الوافر وتحرر المسيحي من الناموس . فهو نفسه قد صلب الإنسان العتيق . وكما قلنا سابقًا إن الطبيعة الأصلية ربما ترادف كلمة الجسد أي الطبيعة الدنيا ( حسب NEB ) . وهذا يوحي بأن الانسان في الحقيقة قادر على القيام بالأشياء الأعلى ، وهذا ما لا يسمح به بولس . والصلب هو النقطة التي تربط هذا التغير الكلي في الاتجاه .