الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

ملاحظة إضافية حول « ملكوت الله »

استخدام بولس للتعبير عن « ملكوت الله » استخدام شيّق جدًا . ومفهوم ملكوت الله مفهوم سائد في الأناجيل وبصفة خاصة في متى ، الذي يكتب من مفهوم يهودي كامل ، باعتباره وارثًا لتراث قديم من العهد القديم . ويمكن إدراك هذا المفهوم على نفس الوتيرة في الأناجيل المتشابهة الأخرى ( مرقس ولوقا ) . وحتى يوحنا يقدم هذا المفهوم بأسلوبه النموذجي وبصفة خاصة في الأصحاحات الختامية من إنجيله ( مثلا يوحنا ١٨: ٣٣ – ٣٨ ) . ويستخدم هذا المفهوم في سفر الأعمال . وفي الواقع يظهر أع ١٤: ٢٢ لنا بولس معلمًا لهؤلاء الغلاطيين أنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله ( إن كنا نؤيد نظرية غلاطية الجنوبية ) . ويستخدم بولس التشبيه عدة مرات ، فما جاء في رومية ١٤: ١٧ ، ١ كو ٤: ٢٠ يعتبران مثالين لذلك . ويمكن الرجوع إلى ١كو ٦: ٩ وأفسس ٥:٥ لنرى وراثة الملكوت ( وهو مفهوم يهودي مشتق من العهد القديم ) . وعلى ذلك فيبدو أن بولس قد استخدم الصورة باستمرار مدة خدمته سواء في وقت مبكر أم متأخر بين اليهود أو بين الأمم . ومع هذا فمن الصواب أن نقول إنه رغم أن هذا المفهوم موجود في الفكر اللاهوتي عند بولس إلا أنه ليس مفهومًا سائدًا . فبولس يفضل أن يفكر في استخدام مصطلحات أخرى مثل « إنجيل » و« كنيسة » بدلاً من استخدام « ملكوت الله » . وليست هذه الكلمات مطابقة لمعنى الملكوت ، ولكن لمجرد إن يقول أن هذه الثّلاثة كلها تنتمي إلى نفس عالم الأفكار بمعنى أنها تصف علاقة الله مع الإنسان . وكلمة Basileia اليونانية التي ترجمت ملكوت يفضل مثلا أن تترجم إلى « حكم الله » ( أو دنيا الله كما يترجمها Moffat ) أفضل من ترجمتها ملكوت والتي توحي بحدود وقتية مكانية .

٥ – ثمر الروح ( ٥: ٢٢ – ٢٦ )

والآن نأتي إلى قائمة مماثلة للصفات الروحية . ورغم أن مثل هذا الجدول موجود في أجزاء أخرى من العهد الجديد ( كما في ٢ بط ١: ٥ – ٧ ) فإنه لا يوجد تشابه دقيق كتصنيف الرذائل ( القائمة التي يوردها بطرس على سبيل المثال تأخذ الترتيب المقلوب الذي ينتهي بالمحبة ويضعها في القمة ) . وهذا يوحي بأنه لم يكن هناك أي نموذج أصلي قائم ، لكن تلك القوائم للصفات