الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

اليهود أم أنها تقسيمات وضعت مع بدء الرسالة المسيحية . وعلى أي حال فإنه بناء على الفكر الفريد للمسيحية عن الله والإنسان نثق أنه غيَّر الأصل المجهول لنا وجعله جديدًا ورفضه بروح جديد .

( ۱۹ ) ساد شعور في بعض الأحيان أن هناك تقابلا ضمنيًا بين « أعمال » أي « النواتج النهائية » للجسد ، كما لو كان ذلك أفضل ما يستطيع الإنسان الطبيعي عمله بكل محاولاته ومساعيه وبين ثمر الروح التلقائي ( ع ۲۲ ) . وذلك لأنه في حين تظهر الاستعارة عن الثمر واضحة في حالة ثمار الروح نجدها غير واضحة في حالة أعمال الجسد مما يضعف العلاقة أو يضيعها في هذه الحالة .

لو كان بولس قد استخدم بعض أنواع هذه القوائم التقليدية كما يقال ، فإنه ليس من الضروري دائمًا أن نبحث عن الفروق بين بعض هذه الرذائل . ويصبح التجميع من قبيل التأثير البلاغي فقط . وعلى سبيل المثال كلمة زنى تغطي في الحقيقة جميع أنواع الانحرافات الجنسية . وهي مستخدمة أيضًا في العهد القديم لتشير إلى عبادة الأصنام في مفهوم خيانة الشعب لله وعدم الإخلاص له . ومن حيث أن عبادة البعل تضمنت الممارسات الجنسية كجزء من الممارسات السحرية التي تجري في عبادة إله الخصوبة . فإن الفجوة ليست واسعة كما تبدو لنا . ومن المحتمل أن تصف الكلمتان الأخريان بعض الانحرافات الجنسية ، تلك الانحرافات التي ميزت العالم الوثني كما يذكرنا بولس في رومية ٢٦:١ و ٢٧ .

( ۲۰ ) ( سحر ) لهذه الكلمة علاقة خاصة بآسيا الصغرى كما يظهر من القصة المدونة في أع ١٩:١٩ ، قصة إحراق الكتب التي كانت تحوي « رسائل أفسس » . كما كان يطلق على كتب السحر في العالم القديم . وفي الحقيقة فإن مناخ الأصحاح العام يوحي بالسحر وبالتعاويذ . وقد نظر اليهودي المحافظ إلى هذه الخطية برعب خاص كما في ١ صم ٢٣:١٥ ( حيث ترتبط مرة أخرى بعبادة الأوثان ) .

ثم تأتي بعد ذلك مجموعة من الخطايا ، التي في ضوء العدد الخامس عشر قد تكون لها صلة وثيقة متميزة بحالة الغلاطيين . وهنا تصبح الحواجز دقيقة مرة أخرى . وربما يكون كافيًا أن نختار بعض الكلمات المهمة والمتميزة .