الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

فظاعة . ومن المحتمل جداً أن قائمة الرذائل التي أوردها بولس ترجع إلى مصدر يهودي .

« وأعمال الجسد ظاهرة التي هي : زنى ، عهارة ، نجاسة ، دعارة ، عبادة الأوثان ، سحر ، عداوة ، خصام ، غيرة ، سخط ، تحزب ، شقاق ، بدعة ، حسد ، قتل ، سكر ، بطر .

وأمثال هذه التي أسبق فأقول لكم عنها كما سبقت فقلت أيضاً إن الذين يفعلون مثل هذه ، لا يرثون ملكوت الله » .

أما عن المعنى الحقيقي لكل كلمة في هذه القائمة فإنه يحسن الرجوع إلى بعض الكتب التي تشرحها بالتفصيل . وتحاول ترجمة NEB ( وترجمات أخرى ) أن تقسم هذه الرذائل إلى مجموعات : المجموعة الأولى تحتوى على رذائل خاصة بالجنس ، ثم اثنتان مرتبطتان بالخطايا الطقسية مثل عبادة الأوثان والسحر ( وهما رذيلتان مرتبطتان معاً في العهد القديم وفي الديانات الوثنية ) ، ثم قائمة من ثماني رذائل لها علاقة بالحياة الاجتماعية ، ثم اثنتان تتعلقان بإدمان الخمر . فإن كانت هذه القائمة مذكورة في بعض الكتب اليهودية التي كانوا يستخدمونها عند دخول الأمميين إلى اليهودية فربما عرفها بولس قبل دخوله المسيحية ـــ وهذا أمر محتمل . أما أن بولس ينهى حديثه بالعبارة « أمثال هذه » فهذا يوضح أن هذا نموذج من الرذائل ولا يشملها كلها . ولو كانت عندنا السلسلة الكاملة لكنا نجد أنها مرتبطة بالوصايا العشر أو تقسيم طبيعي آخر للناموس .

وطبعاً ، ربما لا يكون هناك نموذج أصلي لمثل هذه القائمة وإن ما عندنا إنما هو ببساطة الاشارة الأولى لقائمة مسيحية ، سرعان ما أصبحت نموذجاً من خلال عمل الكنيسة في شرح أصول الإيمان . غير أن التشابه في وصف بعض الرذائل الوثنية السائدة في أجزاء متعددة من العهد الجديد يوحي بوجود مرجع أساسي متعارف عليه . ورغم أن شرح ما يطلق عليه « قرارات مجمع أورشليم » مشكوك فيه ، فهناك تقسيم مشابه في ( أع ٢٩:١٥ ) . ولا يشك أي واحد في أن ذلك جزء من نظام لتقسيم النماذج الشائعة . والسؤال هو هل هذه تقسيمات راجعة لأصل سابق وضعه الأخلاقيون من الأمم أو من