الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

من اختباره الديني كفريسي معتد بذاته . « ما تريدون » ينبغي أن تفهم على أساس المحاولات الأخلاقية والأشواق وليس على أساس الدوافع الدنيا .

(١٨) ويبدو أنه من الأفضل أن نعتبر هذا العدد ملخصاً لما سبق أكثر من اعتباره خطوة جديدة في النقاش . ويبدو أن هناك حالة مستمرة في الفعل المضارع ينقاد كما لو أن بولس أراد أن يقول « ما دمتم تنقادون على هذا النحو ، إذاً .. أو بناء على القاعدة السابق إيضاحها .. وكلمة الناموس هنا تفهم بالمعنى العام للناموس كمبدأ « أكثر من » « ناموس موسى » على وجه التحديد . وطبعاً فإن الفرق ليس كبيراً . ذلك لأن الواحد يجب أن يحتوى على الآخر . ولو أن الغلاطيين ( مثل كل المسيحيين المقودين بالروح ) ليسوا تحت الناموس كنظام ، فإنهم لا يستطيعون أن يكونوا تحت أي ناموس معين سواء كان يهودياً أو أممياً

ملاحظة إضافية حول معنى كلمة ( روح ) Pneuma

لقد ابتعدت كلمة روح Pneuma عن معناها الأصلي ريح — نفس — نسمة » كما حدث مع كلمة روح في العهد القديم ، وعلى الرغم من ذلك — وخاصة في إنجيل يوحنا — فإن هذه الكلمة لم تبعد كثيراً عن معناها ( قارن يو ٣: ٨ ) . وقد تغير معنى الكلمة من كونها « نسمة الحياة » الجزء اللامادي — وهو وحده الذي يعطي الحياة للجسد Sarx — حتى أصبحت تعني « الذات » Self (١) ويعرفها Arndt Gingrich أنها أصل ومركز البصيرة والشعور والإرادة فهي بصفة عامة الممثل للحياة الداخلية للإنسان » . ومن هنا يأتي غموض الكلمة لأن كلمة pneumati قد يعني فقط في بعض الأحيان « داخلياً » أو في الأكثر « روحياً » ويكون هذا بصفة خاصة حين يوجد تقابل مع كلمة « جسم » أو « جسد » ومن المحتمل أن يوحنا ٢٣:٤ مثال لهذا الاستخدام العام ، بينما روميه ١٦:٨ « الروح ( روح الله ) » يشهد لأرواحنا ( ذواتنا ) يظهر غموضاً آخر . وحيث أن كلمة روح تعنى الذات الشخصية إذاً فهي تستخدم إما عن الإنسان أو عن الله .

وعندما تستخدم الكلمة عن الله فإن الاسم « روح » يظهر في اللغة اليونانية

(١) مع أن الذات تذكر كثيراً في اليونانية psuche وهي « نفس nephesh » في العبرية .