الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

فاثبتوا في الحرية التي حررنا المسيح بها ولا ترتبكوا أيضاً بنير عبودية * .

(۲۱ ، ۲۲) وفيما يتعلق بالاستفسار الذي يبدو بريئاً فإن الغلاطيين مهما كانوا مستعدين لسماع وإطاعة الناموس فإنهم دون شك كانوا ولا بد أن يعطوا رداً بالإيجاب . وبعد تنبير بولس عن رغبتهم في أن يكونوا « تحت الناموس » فقد كان من الصعب بالنسبة لهم أن يقولوا خلاف ذلك ، وهكذا أيضاً ، قال الرب يسوع « أما قرأتم » عندما أراد أن يقتبس فقرة مألوفة من الكتاب فقد ركز حول ما جاء في متى ٢١: ١٦ ومواضع أخرى مشابهة .

ويعود بولس إلى الناموس بشيء من متعته القديمة ، وهو يبدأ عادة بالصيغة الجليلة للقراءة التي كانت تستخدم عادة لتقديم البرهان الحيوي « لأنه مكتوب » ** لكن استخدام بولس للناموس سوف يدهش هؤلاء الغلاطيين ، ومن المحتمل أن يدهش معلميهم أيضاً ، ذلك لأن بولس يلجأ للاستشهاد بابراهيم وليس بموسى .

وفي بعض الأحيان ننسى في الوقت الحاضر أنه عندما يشير يهودي إلى الناموس فإنه يقصد التكوين كما يقصد اللاويين أو التثنية . فلو كان « الناموس » التوراة هو « تعليمات وارشادات » الله لشعبه ، فعندما ننظر للتاريخ ونفسره على أنه قصة عمل الله الخلاص فلا ننسى أنه يحوى أيضاً قدراً كبيراً من التشريع . فإنه دون شك أن التهويديين قد نبروا كثيراً في غلاطية على المظاهر الطقسية الشديدة للناموس ، مما يعتبر هجوماً جانبيا .

(۲۳) وكسائر القصص الواردة في سفر التكوين فقد كان هناك تركيز يهودي كبير فيما يتعلق بابني ابراهيم وبتفاصيل قصة سارة وهاجر ، وهذا لا يستوقفنا إلا لنلاحظ أن بولس لم يختر فقرة غامضة ولكنها فقرة موضع

* هل نضع غل ١:٥ مع باقي الأصحاح ٤ ليكون خاتمة للحوار وملخصاً له ؟ أم نضعها كمقدمة للأصحاح الخامس كتقديم لرأي بولس عن عدم فائدة الختان . فهذه الآية همزة وصل بين الفكرتين . وعلى كل فأينما نضعها ليس هو المهم وإن كانت تبدو أكثر ارتباطاً بالحوار في الأصحاح الرابع .

** « لأنه مكتوب » صيغة أخرى . وتظهر الصيغة الأولى « لأنه مكتوب » في متى ١٠:٤ والثانية « إنه مكتوب » في يوحنا ٢: ١٧ .