أيوب - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

استعارة الكلمات من لغات أخرى . ولذلك فنحن مضطرون للاعتراف بأن كل الاختلافات بين ما ورد في سفر أيوب وبين العبرية الرسمية لا يمكن تفسيره بأنه يرجع للمفردات الكنعانية ، وعلى الأخص فالتأثير الفينيقى لا يفسر لنا تلك الملامح الغير كنعانية كالكلمات المنتهية بـ (in) ( ين ) والمفردات الآرامية الواضحة . وسواء كانت أرض ( عوص ) تقع فى الشمال أو الجنوب ( انظر التعليق على أيوب ١ : ١ ) فإن موطن أيوب يقع فى مكان ما فى شرق اسرائيل ، والاسرائيليون الذين يعيشون فى شمال عبر الأردن يتأثرون بالآرامية أكثر من الذين يقطنون غرب النهر حيث أن جزءاً من هذا الأقليم كان واقعاً تحت سيطرة دمشق ، أما اولئك الذين فى الجنوب فإنهم كانوا يحتكون بالشعوب التي تتحدث لغات قريبة الصلة باللغة العربية القديمة . ولكن فى هذا الاتجاه فالاتصال كان أقل احتمالاً طالما كانت ممالك عمون وموآب وأدوم ( التي كانت تتحدث لغات كنعانية جنوبية قريبة الصلة بالعبرية ويفهمها الاسرائيليون ) تتوسط بين اسرائيل وبين تلك الدول العربية القديمة مثل ددان . ولدينا سبب كافى للشك فى أن لغة عبر الأردن كانت معقدة جداً . إن مثل ذلك الاختلاط بين الشعوب قد ينتج لغة خليط ولكن ليس لنا دليل قاطع على ذلك(١)

وقد وصفت اللغة العبرية نفسها بأنها خليط من عدة لغات . وهذا الموضوع محل حوار ساخن حتى أن الصعوبات الخاصة التي نصادفها فى لغة سفر أيوب يصعب أن ننسبها للمشكلة الأكبر(٢) وهناك صعوبة كبرى تتمثل فى الحقيقة القائلة بأنه كلما قارنا سفر أيوب بالثقافة الفينيقية ظهر الاحتمال الأقل بأن السفر قد أخذ من ثقافات « بنى المشرق » الـ Qedemites الذين ينتسب إليهم أيوب نفسه .

( د ) وحيث أنه لا يمكن التوصل لجواب مقنع بشأن لغة السفر ، سواء كان لها وجود حقيقى كلغة حية أو كانت لهجة عبرية أو خليط من العبرية ولغة

(١) ان لهجة نقوش Panammuwa و Bar - rakib من ( زنكرلى ) قد قيل إنها خليط من الآرامية القديمة مع لهجات كنعانية مختلفة ، ولكن ذلك كان موضع خلاف شديد ، ونقوش (Mesha) بالمثل والغير متطابقة فى الهجاء وشكل الكلمات وقد قيل ان ذلك يرجع لاختلاط اللغة الموآبية المحلية بالعبرية . ولكن مثل هذه النصوص قليلة جداً لدرجة يصعب معها التوصل إلى استنتاج سليم .

(٢) اختلاط اللغات ( المترجم ) .