أيوب - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

ولذا فبينما يمكن أن تكون تلك النهايات المتنوعة لهجة شرعية داخل نطاق اللغة العبرية كما رأينا سابقاً فإن كثيراً من الدارسين يعتبرونها مع عدة ملامح أخرى مشابهة نتيجة اتصال اللغة العبرية بلغة أخرى ، ومشكلة هذه النظرية أن العديد من اللغات المجاورة تصلح كمصدر لهذا الاحتكاك وأن هناك أكثر من لغة علينا أن نلجأ إليها لتفسر لنا ذلك منها الآرامية والعربية والأدومية والفينيقية ( أو صورة من صور الكنعانية ) .

والفكرة بأن لسفر أيوب خلفية أدومية قديمة قدم النسخة السبعينية التي تساوى بين أيوب ويوباب ملك أدوم ( تك ٣٦ : ٣٣ ) والنظرية القائلة بأن السفر يعتبر مثالاً لحكمة الأدوميين الشهيرة المفقودة تجد (R . H PFeiffer) كأشد المدافعين عنها ، ولكن كثيرين لم يتقبلوها لأننا لا نعرف شيئاً عن تلك المؤلفات أدبية من تلك الثقافة . ومنذ استعادة لغة أور في ألواح ( رأس شامرا ) وقدر كبير من الأدب الكنعاني بهذه اللغة فإن مشكلة الصلات اللغوية بين تلك اللغة واللغة التي كتب بها سفر أيوب ، كتمييز لها عن الصلات الأدبية ، قد اتخذ مسلكاً آخر . فلاشك أن العديد من المشكلات التي في السفر قد أزيلت عن طريق الاستدلال من لغة أور(١) . ولكن هذا لا يفسر لماذا نطبق هذا الدليل على سفر أيوب فمع أن للسفر نصيب الأسد من المفردات الكنعانية فذلك قد يرجع إما لتغلغل تلك الخليقة من الأدب الكنعاني في بعض الفروع التقليدية للأدب الاسرائيلي منذ وقت مبكر أو يرجع لتأثير لاحق بذلك الأدب جاء في الأغلب عن طريق قنوات فينيقية في وقت متأخر والسؤال الذي سبق أن أثير في ( ب ) عما إذا كان ذلك الإتصال قد أنتج لغة خليط في مجتمع من المجتمعات ؛ ودون الدخول في تفاصيل تلك المشكلة المعقدة الخاصة باللغات المختلطة بما فيها لغات اولئك الذين من أصل أوروبي أو زنجي ، ولغة شبه جزيرة الملايو الذين يتحدثون الانجليزية ، في المجتمعات التي تتحدث لغتين أو عدة لغات كتمييز لها عن المجتمعات التي تتوسع فيها المفردات عن طريق

(١) وقد استفادت ترجمة البابا استفادة كبرى من هذا الدليل (A B) بالإضافة الى اوجه التشابه في النواحي الأدبية واللغوية في المجلد الأول من « رأس شامرا وسفر أيوب » فقد اكتشفت عدة قواعد نحوية بواسطة Fr Mitchell Dahood وقد جمعها A . c . MBloomerde في كتابه « قواعد اللغات السامية وسفر أيوب »