أيوب - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

قد درس ( Lowth ) في القرن الثامن عشر عما إذا كان سفر أيوب يعتبر رواية درامية ، ثم طبق قواعد أرسطو ووجد أنه لا ينطبق على السفر وصف الدراما لعدم وجود الحديث الدرامي . ومع ذلك فقد صرح بأنه يمكن تسمية السفر بأنه قصيدة درامية^(۱) ولكن إذا كان سفر أيوب ليس دراما فإن الحوار الدرامي في السفر قد أوحى للبعض بأن السفر هو المقابل الاسرائيلي للأعمال الإغريقية المحتوية على حوار فلسفى وكما سنرى بدراسة العلاقات المنطقية بين الأحاديث المختلفة في التعليق فإن سفر أيوب ينقصه النسيج المنطقى للجدل الفلسفى ، والرأى الذى ينادى به ( فرايز Fries ) من بعد ( أوسكار هولتزمان Oscar Holtzman ) أن سفر أيوب تقليد للحوار الأفلاطونى هو قول عار عن الصحة . ويبدو أن معلمى اليهود لم يكونوا على يقين تام بكيفية تصنيف سفر أيوب ، وهذا يتضح من حقيقة أنه لم يكن للسفر موقف محدد في قائمة الكتب القانونية ، فمع أنهم ربطوا بينه وبين سفر المزامير والأمثال في المجموعة الثالثة للائحة تحت اسم ( الكتابات ) إلا أن هذا الموقع ينطبق على طبيعته الشعرية ، والقوائم المسيحية تُظهر اختلافات أكبر من حيث تاريخ السفر^(۲) ، ولقد سبق أن أشرنا لرأى ( لوث Lowth ) بأنه لا توجد بالسفر أحداث كثيرة ونفس النقطة يؤكدها ( جوردس Gordis ) بالقول إن السفر يتصف بعدم وجود الحبكة الدرامية ، ويقول ( دورم Dhorme ) بحذر أكثر إن الوصف الأدبى للسفر غامض لأن القصة المكتوبة نثراً يمكن تصنيفها مع الأسفار التاريخية بينما الحوار الشعرى ينتمى لكتابات الحكمة وهو يقول بأن السفر تنقصه الوحدة التي تجمع أجزاءه معاً .

ونحن لا نتفق مع هذا الرأى فسفر أيوب قصة محكمة على رأس قائمة القصص العبرية الكلاسيكية ، والشكل الفنى للأحاديث لا يصح أن يخفى

(۱) يمكن فهم صحة هذه المعلومات على أساس أن النص الكتابى قد استخدم فعلاً في مسرحيات ، فمسرحيات ( كولمان ) المبنية على مادة كتابية تشمل تقريباً عشرين مثلاً لتعديل النص الوارد في السفر وتحويله إلى شكل درامى ، وبعض النصوص بأقل قدر من التعديل في النص والآخر بإدخال عدة تعديلات عصرية عليه .

(۲) ذهب ( ريش لاكش Resh Lachish ) في القرن الثانى للميلاد إلى أن أيوب لم يكن شخصية تاريخية بل هو مجرد « مثال » وهو تعبير يعنى أن السفر مجرد رواية تعليمية .