أيوب - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

الختامي .

وبتلك النتيجة فإن الدارسين متأثرون ليس فقط بفكرتهم المسبقة باعتبار أن فكرة القيامة قد برزت متأخرة فى الفكر الإسرائيلى(١) بل أيضاً بتوقعهم أن يستخدم أيوب المنطق الغربى فى تكوين حديثه بحيث يقارع الحجة بالحجة خطوة خطوة حتى يتم التوصل للنتيجة النهائية . وبهذا التحليل فالكلمة الأخيرة كانت لليأس وهى القول الفصل ، ولكننا نقول إن هذه طريقة خاطئة . فقناعات الكاتب الحقيقية قد تكون وسط القصيدة مسبوقة ومردفة بالآراء المضادة التى يرفضها ، وعلى ذلك فالأعداد من ( ١٤ – ١٧ ) تكون إذن جوهر الحديث وتؤكد الإيمان السابق المعبر عنه فى أصحاح ( ١٣ ) وبخاصة فى عدد ( ١٥ ) .

( ١ – ٦ ) يركز أيوب مرة أخرى على شقاء وقصر فترة الوجود البشرى . فحياة الإنسان منعزلة وفقيرة ورديئة وفظة وقصيرة وقد سبق أن لاحظنا صراعاً فى فكر أيوب فيما يتعلق بذلك . فأثقال الحياة لا تطاق حتى أن الموت السريع هو الشيء المرغوب ومع ذلك فأيوب لا تسره سرعة الحياة فهو يعتبر أن قصر مدتها يمثل قمة المهزلة . وهذا التناقض يجمع بين عبارات كهذه « قليل الأيام » و « شبعان تعباً » جنباً إلى جنب .

يقدم أيوب بعض التشبيهات الآتية لهذه الحياة(٢) العابرة ، فالإنسان ( كالزهرة ) ( والظل ) و ( الأجير ) ( عدد ٦ ، ٧ : ١ )

( ٣ ) التركيب المقلوب لهذه القصيدة الصغيرة يأتى بهذا العدد جنباً إلى جنب مع عدد ( ٥ ) كما أن عددى ( ٢ ، ٦ ) يتقابلان . إن أيوب يصلى ، والبكاء أمام الله يمنع الحزن المشروع من التحول إلى مرارة ، وهو متحير أكثر منه حزين . وسلطة الله فى تحديد فترة حياة كل إنسان لا نقاش فيها ( ٥ ) ولكن عجز الإنسان الكلى عند هذه النقطة يظهر كم يكون عجزه عندما يأتى

(١) نحن نعتقد أن هذا الرأى الذى يقول به علماء العهد القديم خاطىء . وعلى النقيض فالإيمان باستمرارية الحياة البشرية مع الله بعد الموت كان على ما نعتقد جزءاً من العقيدة الاسرائيلية منذ البداية . ولا يمكننا اثبات ذلك هنا . ولكن يمكن أن نأخذ فكرة عن الاتجاه الجديد من كتاب نيكولاس Nicholas Tromp « التصورات الأولية عن الموت والعالم الآخر فى العهد القديم » سنة ١٩٦٩ .

(٢) أنظر التعليق على ( ٩ : ٢٥ ) ، ( ١٣ : ٢٨ ) .