خروج - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

٨ ـ لا تأخذ رشوة : وكما سبق القول ، فهى تشكل خطراً دائماً فى مجتمع هامشى . وكان ضرورياً لأى قاضى إسرائيلى أن يحترم مَرْكَزَهُ بالامتناع عن الرشوة ( ١ صم ١٢ : ٣ ) . ولقد فشل ابنا صموئيل فى هذه النُّقْطَة ( ١ صم ٨ : ٣ ) .

٩ ـ ولا تضايق الغريب : وكانت هذه تجربة شائعة ، لأن الغريب لم يكن له قريب يحميه . وهنا أيضاً نجد عبارة من سفر التثنية تؤكد الوصية عن طريق إبداء الأسباب ، فمحبة الغريب الْمُقِيم ليست قائمة على أساس إنسانى فَحَسْب ، بل تنبع من شعور مشترك ينتج عن اختبار شَخْصِىّ عميق لنعمة الله الْمُخَلِّصَة ، عندما كانوا فى وضع مماثل .

نفس الغريب : والكلمة الْعِبْرِيَّة هنا ليست هى الكلمة الْعَادِيَّة « قلب » التى قد تترجم إلى « نفس » أو « حياة » . وهنا يبدو أنها تَشْمَل معنى « يرغب ويشتهى » . ومهما كانت ترجمتها ، فَالآيَة تشير إلى عاطفة عميقة حَقِيقِيَّة . فالواجب فى الْيَهُودِيَّة وَالْمَسِيحِيَّة متماثل ( رو ١٢ : ١٥ ) ويمكن أن تترجمها إلى « أنكم تعلمون من تجربتكم ما يَتَلَهَّف عليه الغريب » .

٢٣ : ١٠ ـ ١٩ تعليمات طقسية

وهذه أيضاً أحكام قاطعة . لَكِنَّهَا طَقْسِيَّة أكثر منها إِنْسَانِيَّة ، على الرغم من أن لكليهما دوافعهما الدِّينِيَّة . وفى بعض الحالات تُقَدِّم الدوافع الإِنْسَانِيَّة ، كما يبدو لأول وهلة ، مجرد أحكام طَقْسِيَّة .

١١ ـ فتريحها : ومن الفعل العبرى المستخدم هنا يأتى الاسم الذى استعمل فى ( تث ١٥ : ١ ) فيما يَخْتَصُّ « بالإبراء » . وفى سفر التثنية ينطبق هذا على إبراء الديون : أما هنا ، فَتَتَّخِذ أبسط معانيها « تترك الأرض مستريحة » . والمواكبة بين السَّنَة السَّابِعَة ، واليوم السابع ( للراحة ) واضحة فى الآية (١٢) . والهدف الْوَحِيد الذى ذُكِرَ بِالنِّسْبَة لـ « سنة إراحة الأرض » هو ليأكل الفقراء ومن فَضْلَتِهِم تأكل وحوش البرية . وأن تُرِيح الحقول فى السَّنَة السَّابِعَة ، فيه حكمة زِرَاعِيَّة ، فهذا يعمل على زيادة خُصُوبَتَهَا ( وخاصة عندما لا تَتَوَافَر الأسمدة ) . إلا أن هذا لم يكن السَّبَب الذى جعل إسرائيل تَتَّبِع ذلك النظام ، بل هى النَّتِيجَة ( قارن النواحى الصِّحِّيَّة فى شَرِيعَة موسى ، وربما لم