خروج - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

عشرة وصايا ( لاحظ العنوان الشائع ) على الرغم من أنه لم يتفق بالنسبة لكيفية تقسيم الموضوعات كى تنتج هذه ( العشرة ) . ويبدو أنها ما من قداسة خاصة تنسب لهذا الرقم ، على الرغم من أن العبرانيين ، كمعظم الناس ، يعدون على أساس (١٠) ، وقد يكون ذلك لأن للإنسان عشرة أصابع تجعل هذا الأمر هيناً . وتأسيس « العُشْر » ( تك ٢٨ : ٢٢ ) يبين كيف أن هذا الأساس الذى يقوم على العدد (١٠) قد اتخذ كمعنى دينى . والعدد الذى كان من الواضح اختياره هو (١٢) ، على أساس عدد أسباط إسرائيل ، ولذلك ، إذا كان العدد (١٠) عدداً تقليدياً ، فلا بد وأنه عدد أصيل . ومجموعات أخرى من (١٠) أو (١٢) وصية نجدها فى مواضع أخرى فى الناموس ، ويورد ( نوث Noth ) ما جاء فى ( خر ٣٤ : ١٤ ـ ٢٦ ) و ( تث ٢٧ : ١٥ ـ ٢٦ ) كنماذج على ذلك ، لكن الحساب لا يكون سليماً من جهة ما . لأنه فى سفر الخروج (٣٤) ( حيث بدأ نوث Noth بالمقدمة فى الآية ١١ ) نجد ما يسمى « الوصايا العشر الطقسية » . وهذا عنوان صحيح من ناحية أن هدفه الرئيسي لم يكن ( كما فى الكلمات العشر ) المبادىء الأخلاقية الأساسية ، بل بالشكل الدينى الخارجى الذى يمكن أن يُعبر به عنها : وهذا الموضوع سيناقش فى الأصحاح الخاص به فيما يلى .

وثمة سؤال عام أخير يتعلق بمكان الوصايا العشر فى الحياة الدينية لبنى إسرائيل اللاحقة . فقد كانت قصة الفصح تُحكى كل سنة فى عيد الفصح . ولكن متى كانت تسرد الوصايا العشر ؟ أما وأنها صيغت بطريقة مناسبة للسرد فهذا أمر واضح تماماً . وأولئك الذين يعرفون أن إسرائيل تقيم عيداً سنوياً « لتجديد العهد » عندما يحتفلون بملك الله على إسرائيل ، يعتقدون أن فى هذا فرصة مواتية لإعلان شروط العهد . وفى حين أن المعروف عن اليهود أنهم كانوا فى العهود اللاحقة يحتفلون سنوياً فى عيد الحصاد بذكرى إعطاء الشريعة إلا أنه لم يوجد دليل كتابى كاف يبرر افتراض وجود عيد سنوى كهذا لتجديد العهد . ومع ذلك ، يبين الكتاب أن تجديدات العهد هذه كانت تحدث من آن لآخر . وعلى سبيل المثال فى شكيم بعد الغزو ( يش ٨ : ٣٠ ـ ٣٥ ) ومرة ثانية فى شكيم أيضاً قبل موت يشوع ( يش ٢٤ ) ثم بعد ذلك فى عهد الملوك ( ٢ مل ٢٣ : ١ ـ ٣ مثلاً ) . ومناسبات كهذه لا شك أنها كانت ملائمة ، بيد أنها لم تكن المناسبات الوحيدة التى قرئت أو سردت فيها الوصايا