خروج - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

البركة وتؤكد المنزلة والامتياز ( خر ١٩ : ٥ ، ٦ بالمقارنة مع تث ١٣ : ٤ ، ١٨ ) .

وكل ما كان يعوز إسرائيل بصفة مبدأيّة من أجل الخلاص من مصر ، هو قبول خلاص الرب ، أما ما يقدم الآن فهو أن الطاعة لازمة كالإيمان . وهذا ليس تعارضاً بل هو توضيح أكمل لطبيعة الإيمان المقرون بالاستجابة . ومثل هذا التعليم ليس قاصراً على سفر التثنية ، إنه قلب « كتاب العهد » ( خر ٢٠ ـ ٢٣ ) وهو يشكل أساس الشريعة الموسوية ككل .

٥ ـ تكونون ليّ خاصة : والكلمة تعنى « كنزاً خاصاً بأحد الملوك ، كملكية شخصية خاصة له » ( ١ أخ ٢٩ : ٣ مثلاً ) وهذا يدل على قيمة خاصة وعلاقة خاصة أيضاً . ويضيف إليها سفر التثنية ( ٧ : ٦ ) كلمة شعب ، لكى يوضح المعنى أكثر فأكثر . وتتضمن الكلمة أيضاً معنى الاختيار طبقاً لما جاء فى النصف الثانى من الآية ( فإن لى كل الأرض ) الذى يتضمن التوحيد الكامل ( تك ١٤ : ٢٢ ) .

٦ ـ مملكة كهنة : والعبارة لا تجدها فى موضع آخر فى العهد القديم ، إلا أننا نجد تعبيراً مماثلاً فى إشعياء ( ٦١ : ٦ ) . وهذه العبارة تشير بكل تأكيد إلى ملك ، وإلى أن هذا الملك لا يمكن أن يكون إلا يهوه ( انظر الشواهد التى يحتمل أن تشير إلى ملك يهوه فى العهد الموسوى فى عد ٢٣ : ٢١ ، تث ٣٣ : ٥ ) . وفى عصر القضاة ، كان من البديهى ، أنه نظراً إلى أن الله يملك على شعبه ، فما من إنسان ينبغى أن يتخذ لنفسه لقب ملك ( قض ٨ : ٢٢ ) . ولكن ليست هذه هى النقطة التى نريد التشديد عليها نظراً لأن المملكة فى الواقع كانت النوع الوحيد لشكل الدولة المعروف فى العالم القديم ، فكلمة « مملكة » يمكن أن تترجم اليوم فعلاً إلى « دولة » وما نريد أن نلفت النظر إليه هو الوضع الكهنوتى العالمى لإسرائيل . وهذا يفهم بشكل أفضل على ضوء حقيقة أن الكهنوت على ما يبدو لم يكن قاصراً على طائفة معينة داخل إسرائيل نفسها . بل أن الفكر الأساسى كان يتعلق بجماعة خصصت بصورة خاصة كى تكون خاصة الرب وفى خدمته ، ويكون لها حق الاقتراب من محضره . وفكر العمل كسفراء لله أمام شعوب العالم الأخرى ومن أجلهم لا يمكن استبعاده . وسواء عرف هذا فى وقته أم لا ، فقد كانت هذه مهمة