خروج - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

في العهد القديم لتصف اتجاه محبة الله الثابتة تجاه شعبه ( خر ٣٤ : ٧ ) . وبالتالي ، فإن الله يطلب من شعبه هذا الحب ( هو ٦ : ٦ ) .

— فديته : هنا نرى الله « مخلص شعبه » ، شعب إسرائيل الذي قطع معه العهد ( هو ٦ : ٦ ) .

— بقوتك : وبالنظر إلى الأسلوب ، يرى كثير من الكتاب في هذا إشارة إلى تابوت العهد ، رمز وجود الله وهدايته ، الذى كان يرحل أمام بنى إسرائيل في البرية ( خر ١٠ : ٣٣ ) . وهذا ممكن ، لكنه ليس ضرورياً . ونفس الكلمة المستخدمة بمعنى « قوة » استعملت بمعنى « الله » في الآية ( ٢ ) حيث يجعل النص الإشارة إلى تابوت العهد أمراً غير ممكن . وإذا ما كانت عبارة « مسكن قدسك » تشير إلى أورشليم والهيكل ، فمن الطبيعى أنها تشير إلى تاريخ متأخر . لكن الإشارة قد تكون عامة . حقيقة إنه في ( ٢ صم ١٥ : ٢٥ ) تشير الكلمة إلى المسكن ، لكنها عامة في إرميا ( ٢٥ : ٣٠ ) . والكلمة العبرية التي تعنى « مرعى » ، ثم في عمومية وشاعرية أكثر ، تعنى مسكناً . وقد تشير إلى أرض كنعان كلها التي كان الشعب متجهاً إليها .

١٤ — « سكان فلسطين » : ولا يمكن أن يكون هذا الاسم قد عرف إلا بعد وصول الفلسطينيين عام ١١٨٨ ق . م ، ولهذا فإن هذه العبارة يرجع تاريخها على أقل تقدير إلى ما بعد الغزو . وقائمة البلدان هنا ذكرت مرتبة تقريباً عند الارتحال من شمال شرق مصر .

١٥ — أمراء أدوم : « رؤساء العشائر » ( انظر خر ۱۲ : ۳۷ ) . وهى تشير إلى أمراء أدوم ( بالمقارنة مع تك ٣٦ : ١٥ — ١٩ ) . وواضح أنهم شغلوا مراكز أقل من ملك . ولذلك فإنه من الطبيعى افتراض أن عبارة « أقوياء موآب » على أنها أيضاً عبارة فنية محلية . وآخرون رأوا فيها إشارة إلى محطات الماشية الكبيرة التي كانت لموآب ( ٢ مل ٣ : ٤ ) .

١٦ — يعبر : الإشارة قد تكون للطريق الذى سلكه بنو إسرائيل عبر أراضى أدوم وموآب ( تث ۲ ) أو ( وهذا احتمال أكبر ) أنه إشارة إلى « عبور » الأردن ( يش ۳ ) الذى سيقودهم مباشرة إلى دخول كنعان .