انجيل لوقا - التفسير الحديث للكتاب المقدس

٢٣ لما جاء فى لو ١٠ : ١٣ ـ ١٥ ، مت ١١ : ٢٥ ـ ٢٧ لما جاء فى لو ١٠ : ٢١ ـ ٢٢ ، مت ١٢ : ٤٣ ـ ٤٥ لما جاء فى لو ١١ : ٢٤ ـ ٢٦ ، مت ٢٣ : ٢٦ ، ٢٧ ـ ٣٨ لما جاء فى لو ١٣ : ٣٤ ـ ٣٥ ، مت ٢٤ : ٤٥ ـ ٥١ لما جاء فى لو ١٢ : ٤٢ ـ ٤٦ ) . ويمكن الوصول إلى اتفاق بالنسبة للكلمات غير العادية والعبارات والخصائص اللغوية . بيد أنه فيما عدا ذلك فمجالات الاختلاف ملحوظة كمجالات التشابه ( على سبيل المثال : التطويلات ، مت ٥ : ٣ ـ ١١ ، لو ٦ : ٢٠ ـ ٢٢ ) .

٣ ـ المادة المشتركة نجدها فى نصوص مختلفة . وطبقاً لما يقوله ستريتر Streeter ، فإن ما جاء من تجربة المسيح نجد أن متى ولوقا لم يستخدمآ أياً من المواد عن المصدر (Q) بنفس الطريقة التى كتب بها مرقس . ولذلك فليس من المستغرب أن الترتيب الذى ورد فى مادة المصدر (Q) جاء مختلفاً فى كل من البشارتين . فعادة ما يقال أن القديس لوقا قد احتفظ بشىء من الترتيب الخاص بالأصل ، بينما رتب متى مادته بحسب الموضوعات .

٤ ـ لا يوجد إلا القليل من المادة القصصية فى المادة المشتركة . فالمصدر (Q) فى معظمه مصدر أقوال . ومن الوجهة النظرية فالمادة المشتركة قد تكون راجعة إلى تبعية مباشرة لا إلى استعمال نفس المصدر : بيد أن القليلين يشعرون أنه ما من مبرر على الإطلاق للقول بأن متى قد نقل عن لوقا . والبعض يعتقدون بالفعل أن لوقا كان يعتمد على متى . ومع ذلك ، فتناقض هذا الرأى تظهره الحقيقة التى سبق أن لاحظناها وهى أنه بعد قصة التجربة ، لا نجد المادة المشتركة أبداً فى نفس المضمون . ولماذا يستبعد لوقا المادة التى فى متى من نصها ويضعها فى مكان آخر ؟(١) ونعود فنقول ، يبدو أنه ما من سبب يبرر عدم أخذ لوقا شيئاً من إضافات متى إلى نص بشارة مرقس . هذا أمر ليس له تفسير . وثمة نقطة موضوعية إلى حد ما ، وهى أن العلماء يشعرون أنه ، حيثما وجدت اختلافات طفيفة فى المادة المشتركة ، تكون مادة إنجيل لوقا

(١) كمثال لهذه الصعوبة نأخذ ما قاله Blyth Martin عن الويلات التى ذكرها المسيح عن الكتبة والفريسيين أنه لو أن لوقا استخدم ما قاله متى فلابد أنه ترك بعض الآيات ورتب الباقى . ( مت ٢٣ : ٢٥ ـ ٢٦ ، ٢٣ ، ٦ ـ ٧ ، ٢٧ ، ٤ ، ٢٩ ـ ٣١ ، ٣٤ ـ ٣٦ ، ١٣ ) كما ركز Harold على مغزى ترتيب لوقا .

٤٧

coptic-books.blogspot.com