انجيل لوقا - التفسير الحديث للكتاب المقدس

٧ : وثمة مثال آخر . سمح لهذا المدين بأن يكتب ثمانين كر قمح بدلاً من مائة . ويرى إرميا أن هذا نتاج ما يقرب من مائة فدان ، ومن ثم فإن الدين كبير . وكان الوكيل ينوع معدل الخصم ، ربما بسبب اختلاف نوعية السلع . وغش زيت الزيتون كان أمراً سهلاً إلى حد ما ، ولذلك كان معدل الفائدة عالياً على المعاملات المتضمنة زيتاً . ويقول ديريت Derrett « وعندما لا يكون لدى المدين ما يقدمه ـ غير تقديم نفسه وعائلته عبيداً ـ إلا كمية من منتج طبيعى ، وإذا كان ما يقدمه سائلاً كزيت الزيتون ، كان عليه أن يدفع غالباً للمخاطر التي يتعرض دائنه لها . أما بالنسبة لغش القمح فكان الأمر أكثر صعوبة . وكانت الفائدة منخفضة لهذا السبب » . وربما استمر الوكيل في هذه العملية مع المدينين الآخرين . وهذان المثلان كافيان لتوضيح الاتجاه العام الذي كان يتصرف على هديه هذا الوكيل .

٨ : كان « السيد » في وضع لا يحسد عليه ، لأن الوكيل قد تخلص من العقود ذات الفوائد الربوية . ومعارضته علناً لتصرفه هذا يظهره على حقيقته ، باعتباره ظالماً وغير متدين . ولم يكن أمامه من مفر سوى استغلال الموقف لصالحه الشخصي ، ومدح الوكيل والتظاهر باستحسان ما عمله . وهذا يرفع من شأنه أمام الناس . فقد يفترض أن الوكيل قد أبرم العقود الربوية دون معرفته . وها هو الآن ، لتقواه وورعه يمتدح إلغاء هذا . أما إذا وصف الوكيل بأنه « خائن » فقد يشكل هذا احتجاج السيد ( الدائن ) على الطريقة التي حرمه بها من أمواله نتيجة تصرف هذا الوكيل ، أو قد يشير إلى اعتقاده أن الوكيل كان خائناً منذ البداية ( أو بعد ذلك ) . وما لم يكن الموضوع متعلقاً بعقود ربوية ، فهذا يعنى أن السيد استحسن أنه خدع بواسطة هذا الوغد الذكى وأنه امتدح حكمة تصرفه الإدارى لا الأخلاق . ولم يقل إنه سر بذلك . بل هو بكل بساطة أعجب بذكاء الوكيل ، بينما كان في قرارة نفسه حزيناً بلا شك لما جره ذلك عليه . والعقلية الدنيوية ( أبناء هذا الدهر ) حكماء حسب مفاهيمهم . ويقول Moffat « أبناء هذا العالم دائماً يفكرون في المستقبل البعيد ، في تعاملهم مع جيلهم » أكثر مما يفعله أبناء النور . وأبناء النور هم « خدام الله » . وهم بمقاصدهم الطيبة ، كثيراً ما تعوزهم الحكمة كي يستعملوا ماعندهم كما يستخدم أهل العالم ممتلكاتهم لتحقيق غاياتهم المغايرة تماماً .

٢٦٣

coptic-books.blogspot.com