دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

للفداء . ففي السابق كانت وعود الله مع آدم ونوح عامة لجميع البشر ولكننا ما ان نصل الى ابراهيم حتى نجد ان الله قد اختار سلالة يجري فيها قصده للفداء . وما العهود التي تلت سوى نتائج لهذا الغرض .

في هذا العهد اعطى الله لابراهيم ونسله وعداً محدداً قاطعاً مشروطاً بقبولهم مسؤولية معينة . « فاجعلك امة عظيمة واباركك واعظم اسمك وتكون بركة » (تكوين ١٢ : ٢) . فهنا اعطى الله وعداً ثلاثياً . سيجعل من نسل ابراهيم امة عظيمة وسيبارك هذه الامة وسيجعل اسمها عظيماً . كل هذه اقسم الله بذاته انه سيتممها (٦ : ١٣ – ١٤) ولكن الله الحق بهذا الوعد شرطاً « وتكون انت بركة » . ومؤلفنا يقتبس الوعد فقط . ولكنه يتضمن الشرط عندما يقول أنه بعد ان تحمل ابراهيم بصبر نال الموعد (٦ : ١٥) . وبكلمات اخرى جعل الوعد هنا فعالاً فقط بطاعة اب الاباء في تنفيذه للشرط.

ونذكر انفسنا مرة اخرى ان فشل الشعب لا يعود لعدم مقدرة او عدم ارادة الله في الحفاظ على وعده. لكنه بالاحرى عائد دائماً لفشلهم في تنفيذ الشرط . فقد وقف الله حاضراً ابداً ليعطي بالنسبة لاستعداد الشعب للقبول . وعندما اصبح مؤكداً انه لن يستعمل علاقة عهده للغاية المعينة له الغى الله العهد اذ هيأ عهداً جديداً لشعب جديد . ففي تمرد الشعب على ارادة الله فقد الوعد .