دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

يعترف بهذه الحقيقة (١٣:٩) الا انه يذكرهم بأنها غير كاملة . تبرز هـذه الحقيقة بنوع خاص باشارته الى « رماد عجلة » (١٣:٩) الذي كان يستعمل في الفريضة التي رسمها يهوه لتطهير الذين تنجسوا من لمس ميت ( العدد ١٩ ) . فشخص كهذا يعتبر نجساً لمدة سبعة ايام ولذلك كان يحرم عليه الشركة مع الله والانسان واذا ظل نجساً اكثر من سبعة ايام يعتبر منبوذاً من الشعب وفاقداً لعلاقة العهد .

لطقس التطهير هذا سن الله ان يذبحوا بقرة حمراء صحيحة لا عيب فيها ولم يعلها نير قط . ثم تحرق ويخلط رمادها بالماء. فاذا ما لمس شخص مـا ميتاً كان عليه ان يتطهر بأن يرشه انسان طاهر بهذا الخليط في اليومين الثالث والسابع .

ومؤلفنا لا يشرح سر قوة الدم المطهرة لكنه يقبلها كحقيقة معلنة من الله . لكنه يذكر قراءه بأن هاتين الفريضتين مع انهما فعالتان فقد عينتا لتقدسا « الى طهارة الجسد » (١٣:٩). ولكونهما خارجيتين فلم تصلا الى طبيعة الانسان الداخلية (٩:٩). وكلمة « قدّس » حسب رأي الدكتور موفات تعني انه بهذه الفريضة تعاد شركة الانسان الخارجية مع الله . ولكن يجب الا ننسى بان المعنى الجذري لتلك الكلمة يعني الفرز لخدمة الله. فنحن لا نحرف النص اذا قلنا ان معناه هو ان المرء يؤهـل لخدمة الله في تحقيق قصده بواسطة ذبيحة العجول والتيوس الكفارية بالاضافة الى فريضة التطهير من رماد العجلة .