الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

أورشليم كان هناك مؤهل آخر لا يستطيع بولس أن يدعي أنه عنده وهو أن يكون قد رافق المسيح من وقت معموديته على يد يوحنا حتى القيامة ( أع ٢٢:١ ) . إن أولئك الذين يفسرون ٢ كو ١٦:٥ على أن بولس قد قابل أو رأى يسوع أيام خدمته في أورشليم (١) قد يستنتجون أنه من المحتمل أن بولس قد رد عليهم بكلمات هذا العدد . إن مجرد معرفة أحداث حياة المسيح بالنسبة له قد بهتت ولم يعد لها دلالة بالمقارنة مع وميض الاستنارة الروحية التي يستطيع الانسان وحده أن يفسر بها بحق تلك الأحداث .

(۱۸) ومع ذلك ربما يكون بولس آخر شخص في العالم ينكر أهمية تلك المعرفة ، بل ربما سعى للحصول عليها من خلال رفقته لبطرس وهو نبع كبير للتقليد . وهذه طريقة تميز أسلوب بولس ، فبعد الإنكار الشديد الذي قدمه يقدم مؤهلاً يتطلبه إحساسه العميق بالأمانة حتى لو كان ضد قضيته . لذلك فإنه في ١ كو ١٤:١ عندما ينكر بشدة أنه قد عمد احدًا في كورنثوس عدا كريسبس وغايس يورد في ع ١٦ فيضيف « بيت استفانوس » ومن المحتمل أنه عمد آخرين أيضًا . وهنا يعترف من تلقاء ذاته أنه « بعد ثلاث سنوات صعدت إلى أورشليم لأتعرف ببطرس فيمكث معه خمسة عشر يوما » .

ومرة أخرى تواجهنا أسئلة لا حل لها في التتابع الزمني للأحداث . فهذه السنوات الثلاث على سبيل المثال يمكن حسبانها إما من تاريخ تجديد بولس ، أو من عودته من العربية إلى دمشق . وبالقراءة الأولى تبدو الرواية الواردة في الأعمال كما لو كانت كل هذه الأحداث قد حدثت خلال أسابيع قليلة ، لكننا نستطيع أن نقول نتيجة السرعة التي تتم بها هذه الأحداث ــ أنها رواية مركزة جدًا . فلو كان لدينا التاريخ الكامل لتحركات بولس في السنوات السابقة ، ربما استطعنا أن نجد أنها تقدم نموذجا أكثر تعقيدًا من النموذج الموجود في غلاطية أو أعمال الرسل . ونحن لا نعرف على سبيل المثال إن كانت الزيارة المدونة في أع ٢٧:٩ هي التي قام بها بولس إلى أورشليم عقب تجديده ( لأن عدد ٢٣ من هذا الأصحاح يحذرنا من أن « أياما كثيرة قد مضت ربما تغطي مدة ثلاث سنوات ) أو إن كانت تلك التي يطلق عليها زيارة « اسعاف المجاعة » التي ذكرت في أع ٣٠:١١ .

(١) انظر التفسير الحديث للكتاب المقدس ( الرسالة الثانية إلى كنيسة كورنثوس ).