انجيل لوقا - التفسير الحديث للكتاب المقدس

أورشليم وليس إلى نهاية الزمان . وعن هذا الموضوع نجد فى بشارة لوقا ما لا نجده فى البشائر المتشابهة الأخرى ، وعلى النقيض من ذلك ، يترك لوقا أشياء تضمنتها تلك الأناجيل ، مثل الإشارة إلى « رجسة الخراب » ( مت ٢٤ : ١٥ ، مر ١٣ : ١٤ ) والتى ما كانت تعنى الكثير بالنسبة لقرائه من الأمم .

۲۰ : إنه لمن الصعب أن نتبع مبررات النقاد الذين يدعون أن هذه الآية تبين أن البشير لوقا كان يكتب بشارته بعد سقوط أورشليم . فالنبوءة ذات صيغة عامة للغاية ، وما من إشارة تفيد معرفة البشير لوقا لبيانات كتلك التى وردت فيما كتبه يوسيفوس مثلاً . وهو أمر قد يكون له مغزاه ، فى حين أن كيرد Caird يرجع تاريخ هذه البشارة إلى ما بعد عام ٧٠م ، إلا أنه يرفض اعتبار هذه النبوة دليل على هذا . وعلى النقيض من ذلك فهو يعتقد أن لوقا يستعمل مصدراً كُتِبَ قبل خراب المدينة . ويقول أيضاً إنه لا يمكن الشك فى أن يسوع كرر التنبؤ بالمصير المرعب الذى تسرع إليه أورشليم ، واسم المفعول الذى ترجم « محاطة » يعنى « قد تم حصارها » ( بالمقارنة مع ما قاله ريو Rieu ، عندما ترون الجيوش وقد أطبقت حول أورشليم ) ولو كان الحصار كاملاً ، لما أمكن تنفيذ توصيات يسوع .

۲۱ و ۲۲ : إبان الحروب يحتمى الناس بالمدن الحصينة . ويقول يسوع لسامعيه إنه بالنظر إلى خراب أورشليم الوشيك عليهم أن يبتعدوا عنها قدر استطاعتهم . و« الجبال » هى المكان الذى لا تصل إليه الحرب ، ولذلك فهى أكثر الأماكن أمناً . والحق ، أنه عندما بدأ الرومان غزو أورشليم ، هرب معظم المسيحيين إلى بلا Pella ، وهى أحد العشر مدن التى يطلق عليها باليونانية ديكابولس وتقع عبر الأردن جنوب بحر الجليل ( ويقول يوسيبوس إنهم ذهبوا استجابة لإعلان إلهى ، وهو بهذا إما أنه كان يقصد كلمات يسوع ، أو إنذاراً لاحقاً مشابهاً من أحد الأنبياء المسيحيين ، انظر تاريخ الكنيسة Historia Ecclesiastica ـــ الجزء الثالث ) . و« أيام انتقام » أو « وقت النقمة » ( الترجمة الإنجليزية الحديثة بالمقارنة مع مز ٩٤ : ١ ، إش ٣٤ : ٨ إلخ ) وهى أيام يجازى فيها الناس عن شرورهم . وما هو عتيد أن يلم بأورشليم ليس أمراً عشوائياً ، بل هو عقاب جلبته على نفسها . وتمام المكتوب يبين أن العقاب الإلهى قد وقع ونفذ فعلاً .

۳۱۸

coptic-books.blogspot.com